ISIDE FORTUNA - La comunione di due dee

FORTUNA

Arriva dall’Occidente Fortuna, dea romana della buona sorte, volubile e incostante. I Romani disponevano di più divinità tramite le quali cercavano di afferrare lo spirito della fortuna; il Fato era il destino spietato e immutabile, mentre Fors era il caso imprevedibile, che spesso veniva venerato assieme a Fortuna: Fors Fortuna. Sia Fors sia Fortuna traggono origine dalla parola latina ferre, che significa portare, recare o sopportare (la sorte).

Fu Servio Tullio, ultimo re etrusco a regnare su Roma, che introdusse il suo culto. Si racconta che Servio Tullio e Fortuna erano amanti e che lei, per poterlo incontrare segretamente, lo raggiungesse attraverso una finestra. Egli, come pegno del suo amore e in segno di riconoscenza, le fece erigere un tempio sulle rive del Tevere.

A Fortuna furono assegnati molti attributi, come Caelestis, Grata e Regina, e poi Fortuna Brevis, per indicare una felicità passeggera, o Primigenia, che come svela l’aggettivo era quella primeva, sorta prima di tutte le altre. Tuttavia agli occhi dei Romani la più importante era senz’altro Fortuna Bona, foriera di buona riuscita e che assai spesso veniva identificata con Bonus Eventus. Quest’ultimo veniva venerato quando Roma era ancora uno stato esclusivamente agricolo, motivo per cui il dio era associato all’agricoltura e solo in una seconda fase a situazioni generali, diventando il dio del successo. Per lo stesso motivo, all’inizio, anche Fortuna Bona fu una dea agreste, incaricata di assicurare la fertilità dei campi e i buoni raccolti.

La sua origine è tuttavia nebulosa, ma ciò nonostante sembra che Fortuna abbia attraversato un lungo cammino dalla primordiale dea della fecondità della terra a divinità della fortuna e del destino, cammino durante il quale ha incessantemente assorbito gli influssi di importanti culti, tra cui quello della Iside egizia.

Il sincretismo

Il sincretismo è un concetto che proviene dal vocabolo greco συγκρητισμός (synkretismos), che significa unione o lega, e si compone di due parole: σύν (sin): assieme e Κρής (Kres): Cretese o dalla sua forma plurale Κρῆτες (Kretes): Cretesi. Fu introdotto da Plutarco nel I secolo per descrivere la coalizione  avvenuta fra tutti i Cretesi i quali, a dispetto dei contrasti e delle divisioni interne, seppero unirsi contro il comune nemico esterno. Oggi il termine è usato in ambito filosofico e linguistico, ma anzitutto nella storia delle religioni, disciplina in cui indica l’unione e la fusione di culti e idee religiose diversi.

Le religioni sincretistiche erano molto frequenti nell’ellenismo tra il IV e il II sec. a. C., periodo in cui gli dei orientali penetrarono nella religione greca e romana. Man mano che l’Impero romano si andava espandendo comparivano nuove divinità sincretistiche, nate dalla fusione di dei autoctoni e romani. In Istria abbiamo, accanto a Iside Fortuna, il culto ben documentato di Giove Ammone, la cui raffigurazione lascia benissimo distinguere fra caratteri iconografici romani e orientali.

La forma sincretica di Iside e della romana Fortuna godette di eccezionale popolarità e ampia diffusione. Iside Fortuna è un eccellente esempio di sincretismo religioso in cui confluiscono non soltanto le caratteristiche iconografiche ma anche le potestà delle due dee. La domanda che sorge è tuttavia: per quali motivi venivano fuse due e talvolta più divinità insieme?! 

Siccome Fortuna rappresenta l’inafferrabile fortuna, ma anche la sorte, in questo divino connubio il ruolo di Iside è di aiutare a domarla, portando ordine nel caos. È proprio per questo che i proseliti sincretizzavano le divinità, per potenziarne i rispettivi poteri combinando le loro diverse caratteristiche. Perciò non veniva invocata solo la cieca Fortuna, ma anche la saggia Iside, che prometteva ai suoi seguaci un destino meno incerto.

Altresì è per tale motivo che la dea tiene nella mano destra un timone o gubernaculum:  per poter gestire la fortuna e la sorte. Esso era nel contempo una connessione con la dea protettrice della navigazione e dei marinai, di cui erano ritenute numi tutelari sia Iside che Fortuna. Il benessere e la ricchezza recati dalla Fortuna erano invece figurativamente simboleggiati dalla cornucopia, vale a dire dal corno dell’abbondanza, che la dea reggeva nella sinistra.

Iside Fortuna indossa un chitone, una specie di camicia senza maniche che si apre in una scollatura e che scende fino a terra in un bel panneggio. Sulla spalla sinistra è gettato l’himation, un mantello trattenuto sotto al seno dal tipico nodo di Iside, che rappresenta un intreccio di energia magica. Il volto, bello e sofisticato, è incorniciato da un’acconciatura alla maniera isiaca, con scriminatura al centro e i capelli raccolti in un piccolo chignon sulla nuca.

Il capo è ornato da una complicata corona, traboccante di attributi, che conferiscono alla dea un aspetto maestoso. Comprende un fiore di loto, il disco solare suddiviso in quattro parti e corna di vacca, talvolta ritenute una mezzaluna. Sul lato retrostante si nota il moggio, misura di capacità per cereali che, come la cornucopia, simboleggia  Fortuna, latrice di bei doni e abbondanza.

Questa immagine di Iside Fortuna ha subito nel tempo una serie di varianti, che si differenziano a seconda delle botteghe, dei modelli e della qualità delle riproduzioni. I simboli di Iside e di Fortuna si sono amalgamati in un’unica iconografia creando una dea sincretica, eccezionalmente popolare e venerata in tutto l’Impero.

Catalogo

1. N.ro inv. A-4620 Figurina di bronzo di Iside Fortuna indossante il chitone, con cornucopia nella mano sinistra e timone nella destra. Sul capo calza un alto berretto isaico contenente la mezzaluna, un alto fiore di loto, il disco solare suddiviso in quattro campi; sul retro spicca il moggio. La parte inferiore della statuina è all’interno vuota.

Materiale/tecnica: bronzo, fuso

Dimensioni: altezza 9 cm, larghezza 3,8 cm, lunghezza 3 cm; peso 109,79 g

Luogo di ritrovamento: Salvore 1929; scoperta fortuita

Luogo di conservazione: Tempio d’Augusto, Museo archeologico dell’Istria, Pola

Datazione: I-III secolo